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你知道什么是新诗吗？新诗，现代诗，自由诗，古诗如何分别？
这里所谓的新诗，现代诗，自由诗都是相对古诗而言的。古诗，顾名思义就是古时候的诗，讲究用韵，朗朗上口。古诗其实也是个笼统的概念，它包括诗经乐府骚体甚至于压韵的文赋。主要有四言五言六言七言，以五言七言多见。现在基本上以唐代以前只单纯讲究押韵而不讲究格律的韵体文称之为古体诗。唐代以后至五四新文化运动之间既讲究用韵，又有严格格律限制的韵体文称之为近体诗。其中四句二十八字称之为绝句，八句五十六字称之为律诗。而律诗中间两联又讲究对仗。所谓新诗，是指五四***后推崇白话文开始的。而新诗有讲究压韵和不讲究押韵两种。按照无韵不成诗的***，现在有人认为，那些不讲压韵的所谓新诗，其实不能算“诗”，只能称之为分行文字。而所谓的现代诗，自由诗，更是将一些文字随着分行断句，几乎颠覆了语法概念。古诗多写景状物抒情言志，讲究含蓄端庄，清丽典雅，言简意赅，主题鲜明。新诗主要借助多种手法营造某种意象，表达比较复杂的情感和事物。
这只是本人一些粗浅的理解，对与不对一起探讨[祈祷]
新诗和自由诗指的是同一种用通俗易懂的白话写的诗歌。现代诗就是当代的(现代的)诗人写的新诗，或者说是自由诗。新诗写作是从五四运动白话文改革开始的，代表诗人有胡适，闻一多，郭沫若，刘半农等人。
后来新诗诗歌慢慢的分化为各种流派，如湖畔派，新月派，象征派，七月派，九叶派，现代派，朦胧派等等。以上这些是我国近百年来新诗发展史上的流派。
新诗的代表作品有徐志摩的《再别康桥》，艾青的《我爱这片土地》，戴望舒的《雨巷》，郭沫若的《女神》，卞之琳的《断章》。当代的西施名篇代表作有汪国真的《热爱生命》，席慕容的《七里香》，余光中的《乡愁》等等。以上诗篇推荐大家欣赏阅读。
古诗是和新诗相对应的一种诗歌形式，可以说是民国以前的诗人所作的诗篇都是古诗。古诗包括了近体格律诗，词，曲和各种唐朝、南北朝以前的非格律诗。古诗由于历史悠久，名家辈出，名篇多如牛毛。白马就不一一列举了。
不论是新诗还是古诗，它都应该体现我们本民族的独特的高尚灵魂和智慧。令广大劳动人民阅读之后能产生共鸣和积极向上的精神效应。
新诗，现代诗，自由诗，古诗这是不同分类标准诗。新诗对应旧体诗，是按诗的体式分的，新诗一般指清朝灭亡后产生现代诗歌，这时间点不全准确，但有一定界限，旧体诗也包括一部分古诗，现在人们也会创作旧体诗，如格律诗的七律七绝，五律五绝，六律六绝等。
现代诗也叫“白话诗”，最早可追源到清末，是诗歌的一种，与古典诗歌相比而言，虽都为感于物而作，但一般不拘格式和韵律。它是按时间来划分，其包括古代诗，近代诗，现代诗等。
古诗，即古代诗词，一般指古人创作的诗歌，即清朝灭亡前的诗都可以称古诗。古诗包括古风诗，格律诗等。
新诗是指从***以来，在中国流传开来的写作方式。它是以早期英法诗歌为蓝本，以中国白话的方式表现出来，具有典型的时代特色。
直到后来在加入一些西方哲学因素之后，新诗才在向现代诗过渡。但是在过渡的同时，也在吸收中国古诗的技巧渗透其中。
现代诗是新诗的发展，是经历长大成熟了的新诗。它和早期的新诗比较用词用字更考究，更简练。不管是口语化还是超观实的诗歌，你尝试换一两个字看看，便会明白这一点。这是随意中的不随意，是大智慧。
与古诗的区别在于，跳出格律框架，不受无形的格律束缚。但是要知道，这是社会发展的必然。
古诗的格律是为了服从音乐的节奏而人为的框架，从早期四言五言，到四六句，再变身为曲牌，到元散曲，这都是不断地服从人们的审美的需要。
最注意审美这个词。并不是古诗不美，而是当人们长期被一种格式束缚久了，就好比你妈经常在你耳边唠叨一样，时间久了，谁都会烦。在古诗中堆久了的人，也希望新的替代品出现。
这就是诗词发展的必然现象。
任何一个看不懂现代诗的人，必须明白，能够获奖的说明评委认可，评委认可的诗，一定是绝大多数写诗人认可的。
不要拒绝阅读，美是发现，也必须先到达。
新诗是相对于古代的格律诗词、古体诗而言的，分界线差不多是五四运动白话文兴起，后者又被当时的文化人成为旧诗。新诗基本上没有格律了，只是在押韵方面分两类，一类是认为押韵还是要的，所以一般隔句尾字押韵，用韵就不严格了，还有一类新诗诗人认为没必要押韵，于是这类的新诗就差不多等同于现在自由诗了。但新诗在遣词造句方面，还很具五四运动白话文诗文的特色，和现在普通话写的自由诗、现代诗都有一点点的区别，区别不大，或者说本质上没有区别，新诗也罢、现代诗或者自由诗也罢，那些诗人们都曾经学习过西方现代诗。下面欣赏一首郭沫若当时写的新诗，品尝一下新诗的趣味——
对月流珠？
——这首诗就是一首典型的新诗，郭沫若作于1921年，当时郭沫若正在日本留学，面对当时中国的现实，感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的现实，向往光明的未来。这首诗不长，遣词造句已经和旧诗有很大区别了，基本上是白话文的了，但郭沫若在这首诗里还是有押韵的，应该还可以分为上片下片，用的韵不同，上片二四句尾字是“林”和“星”，下面是“糊”和“珠”字。此外在句子用字用词上，还是有点旧诗味道的，似乎郭沫若那时候还未能完全摆脱旧诗遣词造句的模式。
新诗，现代诗，自由诗，古诗如何分别？新诗，上面已经简单讲了，它产生于五四运动白话文兴起后，是相对于旧诗而言的；你这个所谓的“古诗”，应该就是五四时期诗人口中的旧诗，也即今天我们所说的古代的诗词，包括古体诗、近体诗和填词等等；现代诗其实可以和自由诗一个意思，都是指现当代的自由诗，比如上面图片里的这首卞之琳的《断章》，再比如顾城的：
你，
一会看我，
一会看云。
我觉得，
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，这样的描述是不是太血腥了？
这是著名的南宋爱国英雄岳飞的《满江红》一词里面两句话。满怀着报仇雪耻收拾旧山河的雄心壮志，打仗饿了就以胡虏的肉为食，渴了就以匈奴的血当水饮用。不仅没感觉出来血腥，让人们非常解气。展现了抗金名将岳飞率领的岳家军一路披荆斩棘，匡扶宋朝的画面。
“壮志饥餐胡虏肉 ，笑谈渴饮匈奴血”，出自七百多年前的宋朝名将、民族英雄岳飞的诗作《满江红. 写怀》，当时北彊外金国屡屡侵犯，而岳飞一直抗侵御国，面对入侵匈奴的烧杀虏掠，“怒发冲冠”一词全释了岳飞当时的咬牙切齿、恨之入骨、大卸八块、挫骨扬灰、五马分尸的心情，恨不得吃了匈奴的肉，喝了匈奴的血。所以“壮志饥餐胡虏肉 ，笑谈渴饮匈奴血”这样的描述不仅不血腥，反而激励斗志，鼓舞士气，鞭策将士更加努力地捍卫囯土，也显示了岳飞的杀敌为国的宏大理想和豪壮襟怀。
怒发冲冠。这一词是夸张词，形容人愤怒时头发都勇力的竖起来，冲掉了头上戴的帽子。这个词用在特殊的***上，你不曾感到是虚夸，反而觉的它很真实。
宋金之战，华夏民族受的苦难非血债血还那么简单。岳飞的词句是发自内心仇恨表现。只感觉痛快，没有血腥。
想起“谁是最可爱的人”一文，曾一度从语文教材中拿掉。有人认为有些描写渲染了血腥和暴力：我们的战士死后保留着各种各样的姿势，有抱住敌人头的，有抱住敌人腰的……嘴里还衔着敌人的半块耳朵。
多么惨烈的战斗场景！这是战士对侵略者的刻骨的恨和狠，对民族与人民的深爱，战士们身上表现出的是民族的血性和坚韧，是民族的精神与信仰。试想，没有那种英雄壮举，哪有新中国的地位？哪有几十年和平建设的时光？
没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。战争是流血的政治。看待战争有角度问题、立场问题。
回到问题，就不难弄清岳飞的满江红中的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”是不是太血腥了？
岳飞身处的南宋，风雨飘摇。金兵入侵，1126年，徽、钦二帝被俘，北去两千余里，史称“靖康耻”。这是南宋的奇耻大辱。
一个民族不能没有脊梁、没有英雄。
抗金英雄岳飞的两句诗，极尽夸张，正是奇耻大辱下的志气和血性的表现，是英雄主义的张扬。
把饿了就吃胡虏人做为宏大的志向，把渴了就喝匈奴人的血做为笑谈，真的是太血腥了。有人喜欢这词句。
原始人肯定这么干过，可是，他们决不会有这种豪情。人类进入文明社会之后，只是听说过极其个别心理变态的疯子，可能还会保留着这种原始血腥的怪癖。可千万不得因对异族的仇怨，而任其漫延。
自古这种事是喜好相互回报的，只要他能食用了我的肉和血，我就能食用了他的肉和血，这也正常。如今，“灰飞烟灭“代替了“以牙还牙，以血还血”。文明战胜荒蛮已变得轻而易举。
人是容易胸怀志向的动物，可最好还是能让志向多些善美的成份。人类又往往习惯于接受被善美的词藻，鼓动起基因中残留的同类相食的血腥。对此，那些天生就对这种***恶心的人要有所警惕，以免被误导，也有了对人吃肉喝血的志向，并把这些做为美谈。
进化得好的动物，再饿再渴也是同类互不相食的。人们常见冷血动物同类相食，比如：蛇与蛇之间的互相吞噬。却几乎从没见过狮子与狮子们之间的相食充饥。现代人类比起那些温血动物的理性，不知超出了多少倍了，有点头脑的人看到类似上面这种诗或词的句子，不会像个小孩子似的，大都看看就得，不会当真的。
简述李白乐府诗的特点及创新之处？
李白乐府诗的特点和创新之处体现在以下几个方面：
情感真挚：李白的乐府诗情感真挚，充满了***和真挚的情感，让人感受到他内心的波动和感慨。
意境高远：他的乐府诗常常以描绘大自然的景象入手，营造出一种超凡脱俗、清丽脱俗的意境，让人感受到他心中的浪漫和***。
语言简练：李白的乐府诗语言简练明快，表达了诗人独特的思想和感受。他的诗句精练传神，读起来让人感到气势磅礴，意味深长。
创意独特：李白乐府诗的创新之处在于他巧妙地融合了古诗与***府的元素，通过自己的独特创意和风格，开拓了诗歌的表现手法和形式。
主题广泛：李白的乐府诗主题广泛，涉及到了社会、历史、人生、自然等多个领域，展现了他深厚的知识储备和卓越的才华。
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